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Clair et concis, court et pertinent à la fois, écrit dans un langage simple et accessible. Cette autobiographie permet sans conteste de prendre conscience de la gravité de cette maladie qui est je le pense prise à la légère par méconnaissance.. Regime Calories Cohen Zardi. D'autres motifs auraient pu être évoqués, y compris le simple brigandage, mais ils sont évacués au profit d'une noble figure du paysan révolté dont on présume a posteriori des motivations.

Or la presque intégralité de la société vietnamienne était alors paysanne. Les soldats d'élite restaient des soldats-paysans du Nghê-An ou du Thanh-Hoâ qui, eux aussi soumis aux abus de l'exploitation foncière, n'étaient pas non plus épargnés par les calamités. Pourtant ces régions restaient calmes et passaient pour les soutiens du régime.

Cette question de la localisation des rébellions, que l'on souhaiterait mettre en rapport avec les inégalités de la question agraire n'est pas résolue faute de sources riches et suffisantes et ceci bien que des cartes aient été dressées Dans le cas qui nous intéresse, la grille d'analyse ainsi bâtie s'applique mal.

Le système des muàng qui prévaut dans le bassin de la rivière Noire reste inchangé et conserve ses chefs héréditaires si féodalisme il y avait, c'était déjà bien dans les marges frontalières. La volonté de calquer un schéma de lutte des classes est contredite par de criants symboles. Chat, à l'instar des plus puissants des chefs de bandes, tels Nguyên Danh Phuong et Le Duy Mât, est en quête de légitimité. Une fois son pouvoir ancré sur un territoire, il se pare de titres de Cour, procède à l'édification d'un palais et cède à la tentation d'un pouvoir qui, lui aussi, se caractérise par l'appropriation de la terre.

Ces éléments semblent indiquer que les ambitions personnelles, patentes. On pourrait aussi arguer que ce n'est pas tant le système dans son principe qui est critiqué mais la place qu'y occupent les révoltés, fussent-ils paysans, qui lorsque l'occasion se présente recréent un système en tout point identique dont ils ont le contrôle.

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Un autre point faible de cette idéologie progressiste appliquée aux mouvements insurrectionnels réside dans l'articulation des rébellions paysannes avec le mouvement national. Pour les soulèvements des zones frontières, la distinction est délicate et réglée au cas par cas. L'origine deltaïque de Hoàng Công Chat vient à point nommé rassurer sur ce point.

Dans un article commun publié en , Bang Nghiêm Van et Câm Trong, le Viêt et le Tai, peuvent donc établir les faits de la manière suivante: En se basant sur la documentation faite d'histoires manuscrites et des légendes du peuple Tai, nous voudrions entamer une présentation sur quelques traits de l 'action du héros paysan Hoàng Công Chat vi anh hùng nông dân survenus au Nord-Ouest afin que le lecteur puisse se documenter, et nous souhaitons ardemment que les lecteurs, surtout les natifs du Nord-Ouest ou ceux qui y travaillent, puissent remédier aux insuffisances.

S'étant établi à Biên-Biên, il s'y serait fortifié et, liguant avec lui les chefs locaux, Tai et Lao, aurait victorieusement repoussé une invasion des Phé venue de l'ouest. C'est en substance ce que retient la stèle du temple dédié à Chat. Deux siècles et demi plus tard, il est aisé d'en conclure que c'est donc sous la direction éclairée d'un homme du delta que les populations locales ont été en mesure d'affermir les frontières nationales. Le parallèle avec la bataille de est posé.

Lorsque fut traduit et publié en le Hung-Hôa ky lime, une monographie régionale de Pham Thân Duât écrite au xixc siècle, une note des traducteurs fut rajoutée par Ngô Thê Long. Elle met en garde le lecteur: L'histoire étant revisitée, les qualificatifs précisés, la voie est alors ouverte. La création d'une figure emblématique, somme toute consensuelle, entre les Viêt, garants de l'intégrité du territoire national, et peuples minoritaires du bassin de la rivière Dà, alors zone autonome jusqu'en , s'intègre à point nommé dans une longue tradition de héros nationaux, mais aussi locaux, avalisés par le pouvoir.

Une histoire simplifiée qui confine au conte. Du petit temple rebâti par la population en dont seul un texte fait mention44 il ne restait dans les années soixante au mieux que des vestiges, la cloche d'origine ayant depuis longtemps disparu. On imagine mal que le culte ait pu être autorisé à l'époque où, partout dans le Nord du pays, la lutte contre les superstitions faisait rage avec son corollaire de destruction de lieux de culte. C'est donc bien plus tard que l'édifice fut reconstruit, puis inscrit sur la liste des monuments historiques en La date des festivités annuelles a été fixée au 25e jour du 2e mois lunaire soit la date anniversaire présumée de la mort de Hoàng Công Chat.

Le petit temple a été récemment agrandi, la stèle refaite qui élude tout de l'action de Chat dans le delta et une cloche fondue peu avant les célébrations qui marquèrent le cinquantenaire de la victoire vietnamienne de Diên- Biên-Phu.

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À l'intérieur du temple, placé en hauteur sur le mur de la travée de droite, un certificat délivré par les autorités centrales, ici le ministère de la Culture et de l'Information, atteste de la reconnaissance officielle du lieu en On y lit: Le certificat reste dans sa forme très laïc mais, à un mètre, le règlement intérieur du temple complète immédiatement cette impression en mentionnant le mot thânh saint.

Le passage au domaine religieux est bien entériné. De toute évidence, l'investissement dépasse les possibilités d'un évergétisme à caractère individuel. Doit-on attribuer cette initiative à l'État, aux collectivités locales ou à un généreux mécène? Sans doute aux trois. Sur un des murs du temple, un panneau de grande taille célèbre les mérites de la divinité au nom du clan Vu de Hài-Phông Un don a-t-il été effectué, ce dont le panneau attesterait comme une figure moderne des stèles de donation de jadis?

Le rapport est-il historique ou le clan Vu s'est-il implanté à Diên-Biên? Pour l'heure nous n'en savons pas plus. Cette étude des donateurs des pagodes et des temples, par le passé comme de nos jours, reste à faire et viendrait fort à propos éclairer le sens des nombreuses stèles.

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Interrogés, les gens du cru indiquent que les travaux de réfection du temple seraient à mettre au compte de l'initiative privée d'un lointain descendant disposant de moyens conséquents. Or, s'il faut s'en remettre aux textes des annales impériales, la descendance directe de Chat, son fils Toân, s'est jadis réfugié en Chine. Peut-être alors s'agit-il de quelques collatéraux ou même d'un natif de son village d'origine dont il est la seule figure remarquable. Une prochaine visite dans son lieu de naissance apportera, il faut le souhaiter, l'explication attendue.

Par contre, la présence des huit sentences en caractères nom sur fond or qui doublent les piliers du temple suscite d'autres interrogations. Elles sont manifestement neuves et ne peuvent être la reproduction d'anciennes sentences puisqu'il n'y avait plus de temple pendant près d'un siècle.

Le nom est affaire de spécialistes, lesquels sont rares.

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La création de sentences en caractères, que rien ne justifie si ce n'est la patine de l'ancien, l'usage des caractères, nom de surcroît pour renforcer le côté national et proprement vietnamien, sont quelque peu surprenants. Le Failler, avril Danh nhân Thai Binh. Sô vàn hoâ va thông tin Thâi Binh, p. Biên-Biên dans l'histoire Nxb Khoa hoc xà hôi, Analyse d'un relatif succès et d'un total échec. Paris, L'Harmattan 3 vol: Histoire du Siam, p. Histoire du Tonkin, p. Organiser une Eglise, convertir les infidèles, p. Ban âô Les mouvement paysans au nord du Vietnam au xviuc siècle: Une carte en couleur de format 66 x cm.

Histoire de l'Asie du Sud-Est, révoltes, réformes, révolutions. Pierre Brocheux éd. Ouvrage collectif, 63 articles, Hà Nôi, , Nhà xuât ban vân hôa dân toc, p. Viên Sir. Viên Su Hoc, Rééd. Tréglodé, Benoît de. Paris, L'Harmattan, p.

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Emile Gaspardonne. Courrier du Vietnam. Parmi les grandes géographies impériales du xixe siècle, signalons que le Dai Nam nhât thông chi n'indique qu'une pagode utilisée par des Lào au xâ de Ba-Man, et que le Dông Khânh âia du chi mentionne lui aussi au. Aucune des deux ne fait mention de Hoàng Công Chat. Sans doute est-ce la pagode Cô-Thành mentionnée parmi les temples remarquables de la province.

Dai Nam nhât thông chi, trad. Dông Khânh âia du chi luçc. Papin en 3 vol.

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Pham Thân Duât indique dans le Hung Hôa ky luçc , au chapitre consacré aux temples et pagodes que dans la citadelle du phu de Diên-Biên ancienne citadelle de Trinh-Lê se trouve un temple consacré au rebelle Chat. Toute recherche dans la Bibliographie des légendes des génies aux villages vietnamiens et des brevets royaux de divinisation Viên Thông tin Khoa Hoc Xà Hôi thumuc than tich thân sue, Hanoi, 1 reste vaine. Ceci n'a rien de surprenant concernant la haute Région et particulièrement la province de Hung-Hôa où la faible implantation des Viêt ne justifiait pas l'édification de temples et de pagodes ; mais cette absence consacre aussi l'idée que le personnage n'était pas révéré dans son village d'origine du delta.

Ce texte a fourni pas moins de cinq pages aux annales du Cuvng mue. L'ensemble des informations relatives aux affaires du Hung-Hôa pour la période concernée y sont contenues. Douze notices mensuelles sont consacrées, en tout ou partie, à Hoàng Công Chat. Parmi celles-ci, cinq sont des résumés ou de simples copies du texte original. Elles portent sur les années , 6e et 10e mois, le premier mois de et les deux premiers mois de 1 , donc situées pour l'époque des faits.

Toutefois, il convient d'y rajouter les notices mensuelles pour les faits antérieurs. Nous avons celles de 12e mois , 1,3 , 5,3 , 3 , 12 , 9 , 12 , 5. Il semble que, selon les périodes, les documents à la disposition des historiens des annales impériales du xixe siècle aient varié en volume et en qualité. Sur la campagne du Hung-Hôa, le Binh Hung hire lue paraît bien avoir été la seule source utilisée. Dô-xâ Dâu Xâ: C'est en cette contrée que s'enracina la révolte contre les Nguyên menée par Cao Bâ Quât en 1 Pour Hoàng Công Chat, l'élévation au titre de marquis de Khoàn-Trung n'est pas aussi surprenante qu'il y paraît de prime abord.

C'était en quelque sorte une récompense aux soumissionnaires, et l'histoire montre qu'en bien des cas, elle ne laissait en rien présumer d'un ralliement durable, ni d'une absolution totale. Ces pratiques n'allaient pas sans faire grincer les dents des généraux et, dans le cas précédent, suscitèrent l'ire mémorable de Pham Dinh Trong. Dâng Nghiêm Van, Câm Trong, khà vân tien, tông kim an: Câm Trong, Câm Quynh: Il s'agit de la traduction en vietnamien du texte Tai des chroniques des miràng Quâm tô nnrân de Miràng Muai, châu de Tuân Giao, voir ici p.

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Forteresse dite frai bu van, i. Le Qui Don Kiên vân tiêu lue, trad. Viên sir hoc , Réédition in Le Qui Don toàn tap, t. Une recherche des vestiges de cette ancienne citadelle montre bien les restes de douves, qui forment maintenant une succession de bassins rectilignes au sud de Bàn-Phû. On constate aussi que les terres aux abords de ces mares sont surélevées mais, étant désormais bâties, cultivées pour certaines d'entre - elles, il reste très difficile de déterminer l'aspect et même l'étendue de l'ancienne implantation.

Pham Than Duàt, op. Le Qui Don nous signale une contrée de ce nom dépendant. BK1 1 -6a. Nâm Co: Le Qui Don Kièn vân tiêu lue, op. À treize jours de marche de An-Truông et 1 1 de M irong Thanh.